“仁義禮智”國學(xué)經(jīng)典

“仁義禮智”是儒家以至我國傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心內(nèi)涵。從其淵源上考察，孟子是完整、系統(tǒng)提出這四個(gè)范疇的儒家學(xué)者。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”孟子的“四端”說，不但強(qiáng)調(diào)了仁義禮智是人之所以為人的特質(zhì)，而且點(diǎn)明了這些特質(zhì)的心理根源，在我國歷史上影響很大，對于我們今天培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀也有借鑒意義。

“仁”是儒家人學(xué)價(jià)值觀的核心理念，由孔子提出。在《論語》中，仁字出現(xiàn)達(dá)109次之多。孔子以仁為核心提出了一套做人的學(xué)問，主張把實(shí)然的人提升為應(yīng)然的人；強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)在躬行仁道的道德實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、成就理想人格。這為儒家人學(xué)價(jià)值觀奠定了基調(diào)。

在孔子之后，孟子進(jìn)一步集中提出仁、義、禮、智四個(gè)范疇，建構(gòu)起儒家人學(xué)價(jià)值體系。他的理論貢獻(xiàn)，在于追溯仁的前提。這個(gè)前提就是人性善，即“惻隱之心，人皆有之”。在他看來，只有人才有求善的意識，而禽獸并無這種意識。人性善相對于獸性惡而言。但凡是人，必有人性，必有善性。善是評價(jià)善的尺度，也是評判惡的尺度。倘若不以善為尺度，惡便無從談起。

孟子的第二個(gè)理論貢獻(xiàn)，在于由“仁”字出發(fā)，進(jìn)一步提出“義”字，指出“成人”的正確路徑。孟子說：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”也就是說，“仁”作為目標(biāo)是個(gè)體的價(jià)值安頓之所，“義”才是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑。按照孟子的構(gòu)想，仁政不能直接建立在“仁”的基礎(chǔ)之上，必須以“義”為中介。孟子所說的義，乃是為社會群體著想，其中包含對公眾利益的尊重，并不與利截然對立。孟子只是反對君王為“一己私利”著想，要求其維護(hù)社會正義。關(guān)于“義”，孟子僅從心性角度考量，以“羞惡之心”為其前提；至于衡量“義”的具體尺度，則語焉不詳。從當(dāng)今視角看，衡量“義”的尺度，應(yīng)是平等、公正、和諧。它主要體現(xiàn)在平等待人，不以強(qiáng)凌弱；出于公心，不專謀私利；尊重他人，和睦相處；等等。

孟子的第三個(gè)理論貢獻(xiàn)，在于把“義”字深化，突出一個(gè)“禮”字，將其作為“成人”的制度保護(hù)。“義”是抽象的，而“禮”是具體的，是可操作的制度條文。美中不足的是，孟子僅將“禮”同“羞惡之心”相關(guān)聯(lián)，并沒能找到實(shí)現(xiàn)“禮”的政治制度。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們能想象的政治制度只有君主制一種，不可能有別的選擇。在當(dāng)今時(shí)代，人類早已擺脫此限制，有了新的制度選擇，從而能解決孟子無法解決的問題。這種新的制度建立在自由、民主、公正、法治等基本價(jià)值理念上。

孟子的第四個(gè)理論貢獻(xiàn)，在于把仁、義、禮綜合起來，強(qiáng)調(diào)三者必須落到“智”上。“智”就是“成人”的理性自覺。孟子把“智”同“是非之心”關(guān)聯(lián)在一起，明確地將其置于價(jià)值理性范圍。他說的“是非”指價(jià)值論意義上的對與錯(cuò)，而不是知識論意義上的對與錯(cuò)。孟子所說的“智”無疑是抽象的，但不妨礙人們賦予其具體的內(nèi)涵。從今天的社會實(shí)際來說，其具體內(nèi)涵就是敬業(yè)、誠信、友善：敬業(yè)是一種明智的工作態(tài)度，誠信是一種明智的交往原則，友善是一種明智的待人方式。

綜上所述，仁、義、禮、智四字集中體現(xiàn)了我國古人關(guān)于“成人”的基本價(jià)值理念。這些價(jià)值理念中的合理內(nèi)涵與社會主義核心價(jià)值觀是息息相通的。重溫和弘揚(yáng)這些合理內(nèi)涵，有助于我們深化對社會主義核心價(jià)值觀的領(lǐng)悟、認(rèn)同和踐行。小夫子國學(xué)冬令營教材，通過論語詩經(jīng)孝經(jīng)等經(jīng)典，圍繞仁義禮智等主題，讓孩子孝順父母、關(guān)愛他人、舉止有禮、守規(guī)有德、學(xué)習(xí)專注、文禮雙修。